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仿佛人们一直认为艺术是一种纯粹的错觉然而实

关于这一定义,留待第七章讨论。)皮特转向观众,并要他们真正相信这种构的情节,于是幻象立即消失了,几百个孩子坐在座位上,拍着手,甚至喊叫起来,而亚当斯4、姐化装成皮特潘,仍然像由她主演的戏中一位教师那样对我们大发议论。对艺术种类更为本质的划分是那种圈定其真正范围的划分,亦即区别各种艺术创造的东西或者说区别它们基本幻象的划分e有许多人一艺术家、批评家、哲学家一由于考虑到艺术毕竟是个整休,各种艺术的共同性总比它们的复杂性要现实得多,所以反对对艺术分类进行必要的研究。玛丽维格曼在某个地方就曾说过我十分讨厌毫无意义的姿势。在我看来,对装饰性艺术和最早的苒现性艺术所进行的对比性研究,实际上已强有力地说明:形式是ffp,再现功能产生于形式。音乐的符号能力就在于它创造了一种张与解决的样式。⑦象忘勒的e威廉退尔>那样的浪漫戏剧同样也可以说明这个道理。有一篇关于自传小说——卡尔顿布朗的《脑猝变>——的评论认为此书不太象一部小说,虽然其中某些地方,尤其是在精神病院写的那些段落有些虚构的味道与成分/②那么,什么是这种用构成小说特点的有时又出现在现实中的虚构成分呢这就是某种完全可以感觉到的性质——森特诺所谓的生动性,用窗姆斯的话说就是可以感觉到的生活凡是建立基本幻象而需要所谓真实生活表象的地方,理所当然要不断地防止它偶尔真正地或只是想象地与它的模特相混淆,防止主人公与作者相混淆,同时也要防止小说中的事件与本人的经历相混淆。提尔亚德教授说,哥尔德史密斯吟咏奥本(即荒村K名~译者)时,意在让读者首先想到村落。

然而他忽视了二者之间的一个根本差别,只要人们始终抓住艺术作品创造了什么这样一个中心问题.这个差别就会很快显露出来,咅乐中,时间过程借助纯粹的音响因素成为娱乐金沙网站可听的。这种方法应该十分有效。在他的处女作《讶年男艺术家的画像>中首创了识流技巧a在<允利西斯》中达到成熟境界。然而,我们将上文讨论绘画、音乐、舞蹈等其他艺术的问题,转而用来讨论诗歌,也会得到完全相同的答案。译注施威策尔i<巴益,音乐家^诗人、细节。不错,生命的基本节奏功能确实有着重复的一而,比如心脏珧动,呼吸等较为直接的新陈代谢。一定时间的思想就是一定时间的情感。不错,但这里还有一个重要的区别,对小说家来说,他探索了一个虚幻的过去,一个他自己创造的过去,他所设想的真理在那个被创造出来的历史中有着自己的根据。

R上书,第四章>到处都是这种现点性认识的科伞除了对非推理性的符号化过程加以承认A没有别的出路的。同派格麦隆一样,他从愿竞g摸冰冷的太理石的体验开始了他的思考。我想,这个是由于叙述出来的故事在变成银蓓形象时,不需要做过多的h改,,,因为它没有-亨框架,而舞台则有这种空间框架;而且,电影从梦境i二个美学特性就是它的空间性。我们是可能的,因为它表现了作者的情感/在这里,作者的情感到底是不是椹楼拜的概念呢同一个作品莫非有两种不同的表现我们在画廊中肯定找不到的又是哪一种表现呢当然,我们可以寻找任何一种我们喜欢的表现,而且,不管好坏,我们都有着找到它们的好机会。对它的表演者来说,非常明显,它就是一种动的感受,即一种动怍。在一出戏剧中,參CT.氺文集第12茬笫61—77页。然面戏剧幻象却不但没有增加,反而被分散了,这个场面充其不过是1941年伊丽莎穿过冰原那个场面的翻版时至今日,我仍清楚地记得。这一范围就是艺术的审美的表相,如果不解析作品本身及其关联,审美的表相就不能解析,因为它是艺术形式赖以明晰表达的领域。

它们只有讲述出来的特点,仅仅听起来象是可怕的,或者象是美妙的,朴实的,动人的。作为戏剧角色,他是感人的,作为一个个性(表现),他又非常直接。这就是意象主义者,印象主义者以及象征主义者的手法。就象许多重要的科学哲学已经发展到了研究实验娱乐金沙网站室中的逻辑问题一样,艺术哲学最具生命力的问题,发生在艺术创作室之中:>一些根本性的概念叹时出现在以上两神理论中,但由于角度不同,看起来也就迥然有别。因此,人们在联系艺术而谈及幻象时总要引起某种本能的抵触,仿佛人们一直认为艺术是一种纯粹的错觉%然而实际上,告幻象出现在艺术中时,它与错觉,甚至与自我欺骗或假装w都毫无牵涉。假若它们迅速通过,演奏者就更来不及使其合拍于&己的情感,而自己的情感又没有以下描述,是一位伟大的铟琴家在一次改话中告诉我的I当我第—遍》读—邡f曲时,我处按照经验范围去想象的。然而,有关悲剧英雄遭遇的哲学和伦理学的论证,都脱离了戏剧的意义,而成为一种关于生活、性格和世界的理性概念。舞蹈的基本幻象是虚幻的力这个是一种在连续的虚幻时间上可见的力的呈现,是一袢互相作用的力的表象。同虚幻空间从现实的空间分离出来一样,虚幻的时间从现实事件的连续中脱离出来。

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在作梦的时候,我们总是要480参与其事;而摄影机(及其附件、麦克风)本身,并不出现在银幕上。想象的表规还有其他特点,而上面所指出的特点必定能够划清推埋思考、推理胨述与非推理思考,非推理胨述之间的界线。从神话命运概念到作为戏剧主角自然的、个人厄运的戏剧创作过程中,有一个最好的范例。但是,这里有着某种东西可以被称为通过艺术进行的交流即艺术使一个时代或一个民族与别的时代和民族的人们得以沟通,这样说就比较稳妥了即使阅读一千页的可l这就是为什么那只有一车著作a人往往比多产的夭才得到更好的训由的尿因《他们用自已的人生构成了一个形象,而且在此形象中澄滂了他fi的熗并且为自己找到了此后不再被其他幻想惊扰的精神避风港历史文献也比不上参观一次具有代表性的埃及艺术展览,不能象展览那样使人更多地了解到埃及的精神。因为,没有贝壳,也就没有凸凹这两种因素了。例如,在埃及绘画中男人是赤褐色的,女人是白色或浅棕色Kh在中世纪的析祷书中,安琪儿总有金色的头发;而在农民艺术中,红色的胡子,黄色的发辫则蔚成风气。尽管贝尔对自己有启发的艺术理论曾表示过担心,而这种贫一定道理的担心又阻碍了他将理论贯彻到底,他还是捤出了一些解决这个问题的暗示。不管这个仪器是不置上的太阳,是表面上不同位置的指针,还是一连串单调、相同的嘀嗒声或闪光。fl尽管诗人稍施曲笔,如避开了直接的道德说教,他还是吟咏奥本时,意在让读者首先想到村落。真实的意识为理智提供了一个坚实的基础,而败坏的意识却(D参见(艺术原理>,珩115页。


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